회사 일을 모르니까 시키는 대로 순종했다. 북한이 공식적으로 인정한 남한의 혁명전위정당이다. 물론 이런 오랜 관행은 IMF경제위기를 불렀고 지난 몇 년간 우리나라는 계속되는 어려움 속에서도 이를 이겨냈으며 그동안의 관행을 없애기 위해 힘을 모아 노력했다.zip 신영복의 이념으로부터의 사색 신영복의 이념으로부터의 사색에 대한 자료입니다. 편지를 받아 보는 사람들이 단순히 그의 가족뿐 이었을지, 말하자면 재래시장 환경에서 성장했다. 서구 백인들이 ‘아시아적 가치’라며 비난하고 있는 우리의 문제와도 일맥상통하는 논리이다. 그동안의 우리에게는 적지 않은 문제점이 있어왔다. 당시 가담자 신영복은 1969년 8월 무기징역을 받고 복역 중 1988년 . , 지연, 또는 작업장이라는 한정된 범위를 뛰어넘어 ......
신영복의 이념으로부터의 사색 자료
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신영복의 이념으로부터의 사색
신영복의 이념으로부터의 사색에 대한 자료입니다. 신영복1
이야기에 앞서 저자의 통일혁명당 사건에 대하여 간단히 알아볼 필요가 있다. 1968년 통일혁명당 사건은 남파 공작원과 연결해 주요 지도원이, 월북 교육을 받고 내려온 지하당조직으로 발표 되었다. 당시 가담자 김종태는 42세의 나이로 1969년 7월 10일 사형 당했으며 이틀 후 북에서는 그에게 영웅 칭호를 수여하였다. 북한이 공식적으로 인정한 남한의 혁명전위정당이다. 당시 가담자 신영복은 1969년 8월 무기징역을 받고 복역 중 1988년 8.15특별 사면으로 가석방 되었다. 1998년 3월 사면 복권되었다.
언젠가 신영복은 ‘감옥으로부터의 사색’에 대해 얘기하며 “그 사건(통혁당)과 내가 겪은 것을 어느 정도는 분리 할 필요가 있다”라고 말했다.<1993년 5월 월간 ‘길’ 인터뷰 내용>무엇을 의미하는 것일까? 자신의 People`s Democracy(민중 민주주의) -이하 PD- 사상이 책에는 반영되어 있지 않음을 의미하는 것인지에 대해 의문을 품을 필요가 있다.
“나는 들판을 …(중략)… 사람에게 봄기운을 먼저 가져오는 것은 거루고 가꾸어준 꽃나무보다 밟고 베어냈던 잡초라는 것을. 들풀은 모진 바람 속에서도 잔설을 이고 자랄 뿐 아니라 그렇게 자라는 풀잎마다 아쉬운 사람들이 나물로 먹어온 것도…….” 민중을 들풀에 비유하면 자신의 이념노선을 그대로 드러내고 있는 한 대목이다. 소제목 ‘응달의 사람들’을 통해 이 비유는 이내 ‘노골’이 되어 버리고 PD의 주요노선 ‘혁명을 통한 인민의 정부’가 아니기 때문에서 인지 우리시대의 사회를 ‘사회 자체의 역사적 미숙’ 으로 이해하려 한다고 서술 하고 있다. ‘사회 자체의 역사적 미숙’ 이라는 표현을 사용하여 그동안의 국가 권력에 대한 반감을 여가 없이 표현하며 비하하였다. ‘개인의 인식과 역량은 기복적으로는 사회적 획득물이다.’라고 서술하고 있는 부분에서 저자 자신역시 이 미숙한 사회의 한 일원으로서 개인의 인식과 역량을 키웠다. 그런 그가 이사회의 존립기반을 비하한다는 것은 우리 사회가 아닌 다른 사회의 사상과 이념을 접하고 있다는 반증이나 다름없다.
‘…(전략)… 자기의 삶이 다른 사람의 삶과 어떻게 연대되는가를 실감케 하는 부단한 계기를 생활의 현장, 그 경제 기초 위에 창조해내는 운동이야말로 민중들의 합의된 결단을 이끌어내고, 지연, 혈연, 또는 작업장이라는 한정된 범위를 뛰어넘어 ‘공도의 터전’을 이룩하는 길이라 생각 됩니다.’ 김일성 주체 사상 중 이민위천과 PD노선 중 마르크스 경제주의 사상이 반영된 부분이다. 단순히 편지라고 하기에는 적지 않은 부분에서 사회주의 노선을 찾을 수 있다. 편지를 받아 보는 사람들이 단순히 그의 가족뿐 이었을지, 누군가를 지도하기 위한 교과서인지 분간할 필요성이 있다고 여겨진다. 근대사의 전개과정에서 들어난 모순이라며 우리나라의 존립과 경제번영을 위해 노력한 기존세력에 대해서 무의식성을 가진 ‘노인’ 이라며 비하하고 있다. 서구 백인들이 ‘아시아적 가치’라며 비난하고 있는 우리의 문제와도 일맥상통하는 논리이다. 그동안의 우리에게는 적지 않은 문제점이 있어왔다. 생산성보다는 시장 점유율을 우선하고 효율보단 규모를 우선했고 수익성보다는 기업서열에 신경 쓰는 경영관행이 있었다. 그동안의 한국의 대기업은 정부가 시장을 육성하는 인큐베이터 환경, 말하자면 재래시장 환경에서 성장했다. 재래시장에는 훈훈한 정이 흐른다. 가난한 형제가 있으면 일자리를 주었고, 회사 일을 모르니까 시키는 대로 순종했다. 이러한 과정을 통해 오늘날의 경제가 일구어진 것이며 저자가 편지를 쓰며 그들을 조롱하던 85년도 마찬가지이다. 물론 이런 오랜 관행은 IMF경제위기를 불렀고 지난 몇 년간 우리나라는 계속되는 어려움 속에서도 이를 이겨냈으며 그동안의 관행을 없애기 위해 힘을 모아 노력했다. 이러한 사상의 연속인지 몰라도 아직도 우리 사회는 ‘세대비약을 가로막는 권위주의’ ‘외부수혈을 차단하는 연고주의’ ‘남의 말에 귀를 틀어막는 전통주의’ ‘실패를 용납하지 않는 규범주의’<조선일보, 21c한국의 활로 2000년 02월>등을 들며 저자가 20년 전에 말한 ‘노인’에 대해 성토하고 있다. 반면 이웃나라 일본의 예를 들어보자. 고령자는 경험이 뒷받침하는 지혜가 있고 연금 등의 자산이 있으며, 자유롭게 쓸 수 있는 시간을 갖추고 있기 때문에 소비생활을 즐길 수 있다.
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