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교화에 의한 사회통치로, 마지막으로 (불륜·외설·비정상적 행위를 처벌함으로써) 성을 통제한다’.마르크스와 푸코의 관점에 서의 감시와 처벌 - 고전시대의 감시와 처벌과 이에 대한 마르크스와 푸코의 분석 Up 마르크스와푸코의관점에서의감시와처벌. 판결문 뿐 아니라 그 판결문보다 훨씬 끔찍했던 죄인의 실제 처형장면이 아주 상세하게 설명되어 있다. 죄인을 고문하는 과정에서 반드시 자백을 받아냄으로써 고발과 처형이 정당하는 것을 입증하는 의식이기도 했다. <파리의 노틀담 대사원 앞에서 2파운드의 불타는 양초 횃불을 들게하고 셔츠만을 걸친 채로 사형수 호송차에 싣고 가서 공중에게 공개사죄amende honorable를 하게 하고>, <그레브광장Place de Greve에 끌고 가 그곳에 세워질 사형대 위해서 그의 가슴, 범법행위는 군주권에 대한 도전으로 간주되었다.hwp 파일자료 (파일첨부). 푸코의 글 속에는 변증법적 필연성dialetical necessity에 대한 어떤 암시도 없고, 부당하며, 비합리성으로 저주하지  ......

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마르크스와 푸코의 관점에 서의 감시와 처벌 - 고전시대의 감시와 처벌과 이에 대한 마르크스와 푸코의 분석 Up

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마르크스와 푸코의 관점에 서의 감시와 처벌 - 고전시대의 감시와 처벌과 이에 대한 마르크스와 푸코의 분석

마르크스와 푸코의 관점에 서의 감시와 처벌 - 미리보기를 참고 바랍니다.

고전시대의 감시와 처벌과 이에 대한 마르크스와 푸코의 분석

1757년 3월 2일, 국왕 살해범인 다미앙Dimiens에게 다음과 같은 판결이 선고되었다. <파리의 노틀담 대사원 앞에서 2파운드의 불타는 양초 횃불을 들게하고 셔츠만을 걸친 채로 사형수 호송차에 싣고 가서 공중에게 공개사죄amende honorable를 하게 하고>, <그레브광장Place de Greve에 끌고 가 그곳에 세워질 사형대 위해서 그의 가슴, 팔, 허벅지 그리고 종아리의 살점들을 발갛게 달군 집게로 떼어내고 그의 왼손은 국왕을 살해하고자 했을 때의 단도를 잡은 모습 그대로 유황불에 태우고 살점들이 떨어져나간 곳에는 용해된 납과 끓는 기름, 불타는 송진 그리고 밀랍과 유황의 용해물을 붓고, 몸은 네 필의 말이 끌게하여 네 조각을 내어 팔다리와 몸뚱이는 불에 태워서 재로 만든 뒤에 바람 속에 날려 보낼 것.

감옥의 탄생이라는 부제가 붙은 ??감시와 처벌??은 루이 15세를 암살하려했던 다미앙이란 죄수에 대한 위와 같은 끔찍한 고문과 공개처형을 묘사하는 것으로 시작된다. 판결문 뿐 아니라 그 판결문보다 훨씬 끔찍했던 죄인의 실제 처형장면이 아주 상세하게 설명되어 있다.

푸코의 고전 시대, 즉 절대군주시대의 법적 권위는 국왕으로부터 오고 국왕의지의 표상이므로, 범법행위는 군주권에 대한 도전으로 간주되었다. 범법자에 대한 공개처형은 시민들에게 군주의 절대권력을 재확인시키는 상징적 의미이다. 그러나 의식화ritualization된 것은 군주의 권력만이 아니다. 죄인을 고문하는 과정에서 반드시 자백을 받아냄으로써 고발과 처형이 정당하는 것을 입증하는 의식이기도 했다. 법률적 지식과 권력이 연합하여 죄인의 ‘신체’에 권력이 행사되는 것이다.

형법과 교화에 관한 기존의 주장들은 절대왕정시대의 행형제도에서 인도주의적 형법이념으로, 테러에 의한 통치기술에서, 교화에 의한 사회통치로, 보복법에서 복귀법으로의 이행을 행형제도의 진보요 발전이라고 여기나, 푸코의 관점은 전혀 다르다.

??감시와 처벌??에서 그가 쓰고 있는 감옥의 역사와 구성은 일관성이 없고 단속적이며, 심지어 독단적이기까지 하다. 푸코의 독특한 계보학적 분석에는 나름대로의 이유가 있으며 두 단계로 설명할 수 있다.

첫째 단계는 그가 행형제도를 주제로 선택하고 역사적으로 거슬로 올라가서, 현대인들의 관점에서 볼 때 매우 비합리적이고, 부당하며, 분별력없고, 우수꽝스런 행형제도를 구체적으로 제시한다. 두번째 단계에서 그는 다미앙의 공개처형같은 현대인의 관점에서 불 때 비인도적이고 유치한 행형제도를 고전시대의 야만성, 비합리성으로 저주하지 않고 그런 제도도 그 시대의 관점에서 보면 일리가 있음을 증명하여 전근대적 체계의 差異를 제시하고자 한다. 푸코의 목적은 현체계의 일시적인 성격을 강조하고 그렇게 해서 과거와의 소박하고 합리주의적인 대조에 의해 현대에 합법성을 부여하는 태도를 공격하는 것이다.

일견 푸코의 방법은 마르크스적이긴 한데 왜냐하면 마르크스주의적 비판이란 것이 자본주의의 법이 보편적으로 필연적인 것이 아니라 역사적으로 특수한 것이라는 사실을 보여주는 것이 때문이다. 그러나 다른 면에서는 전혀 그렇지 않다. 푸코의 계보학의 비판적 힘은 마르크스처럼 현대적 체계 내의 상호모순과 그 모슨으로 인한 미래의 어느 시점에서의 필연적인 붕괴의 증명으로부터 유래하는 것이 아니라, 단지 전근대적 구조와 현대적 구조의 차이에서 파생한다. 푸코의 글 속에는 변증법적 필연성dialetical necessity에 대한 어떤 암시도 없고, 현대체계가 덜 합리적이고 불완전하다는 어떤 시사도 없다. 그의 주장에는 진화론이 존재하지 않는다. 그 대신 비판은 순수한 차이의 증명에 의지하며 결국 마르크스에게 내재된 이성에의 호소, 더 합리적인 세계에 대한 약속이 푸코에게는 존재하지 않는 것이다.

권력의지를 은폐한 근대 행형제도의 음흉성을 예시하기 위하여 푸코는 공리주의 철학자인 Jeremy Bentham이 구상한 원형감옥panopticon을 소재로 삼았다. 원형감옥은 중앙에서 격리 수용된 죄수들의 일거수 일투족을 감시할 수 있으나 죄수들은 중앙을 볼 수 없도록 설계되어 있으며 죄수들간의 의사소통이 불가능하게 되어 있는 것이다. 감시자가 없더라도 권력의 효과는 자동적으로 작동하는 것이다. 이런 감옥의 배열이 이바지하는 교묘한 목적은 자신이 계속적인 감시하에 있다는 것을 죄수가 의식하리라는 것이었다. 여기서 우리는 권력이 특정 개인의 소유물이 아니라 원형감옥이 상징하는 장치 그 자체에 내재되어 있으며, 오히려 개인의 이러한 권력장치의 한 효과로서 나타나고 개인의 주관성은 권력이 개인에게 작용한 영향력의 소산일 뿐이다.

푸코에 의하면 원형감옥은 현실적으로 널리 유행하지는 못했지만 전명적 통제와 감시를 가능하게 하는 벤담의 발상은 현대사회의 모든 영역에서 일반화 될 수 있는 권력 메카니즘의 이념형으로 볼 수 있다는 것이다. 그는 서구의 근대는 곧 감옥을 확대하는 과정이었다고 보는데 ‘학교 공장 병영은 (게으름·나태함·태만을 처벌함으로써) 시간의 사용을 세심하게 통제하고 (부주의·무지·열의부족을 처벌함으로써) 행위 방식을 규제하고 (잡담·거만한 말·속어를 처벌함으로써) 언어 사용을 규제하고, (복장불량·더러움·반사적 행동의 실수를 처벌함으로써) 신체를 통제하며, 마지막으로 (불륜·외설·비정상적 행위를 처벌함으로써) 성을 통제한다’. 감시와 처벌을 통해 인간은 ‘유순한 신체’로 훈육되고 조절된다는 것이다. 그리하여 모든 개인들은 감시의 시선을 내면화·신념화하게 된다는 것이다.

처벌체계를 마르크스주의에 입각하여 계급구조로 환원시켰기 때문에 마르크스주의자들은 감옥체계가 가진 권력의 기술을 식별할 수 없었다. 프랑크푸르트 학파의 고전적 저서인 ??처벌과 사회구조??(punishment and Social Structure)는 마르크스이론의 한계들을 나타낸다. 그들은 전형적인 마르크스주의 방식으로 ?특수한 처벌형식은 주어진 경제발전단계와 부합한다?는 선언을 하게 되는데 결국 감옥의 역사는 그들에게 생

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