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꾸어 말하면 한편에는 지배의 추상적인 보편성이 있고, 즉 인격이 있다...hwp 문서자료 (파일첨부)..zip 자기의식 인격(Privatperson)이라고 하는 원자로 분해하여 버렸다.` 요컨대 Rome에 있어서는 인격이란 개인 즉 자체의 존재가 그 생생한 면, 충실한 개성의 면에서 보여지는 것이 아니고, 추상적인 개체로서 보여지는 것에 지나지 않는 것이다. 각 개인이 사적 인격으로서 침범할 수 없는 절대적인 가치를 가진다고 하는 것은 개인의 자랑이다. 이와같은 추상적 인격의 귀결은 아래와 같다. 왜냐하면, 다른 편에서는 개별적인 추상, Rome에 있어서는 국가는 스스로를 추상적인 상태로나마 부각시키며, 동시에 하나의 목적으로 형성되어 가기 시작하며 또한 모든 개인은 이 목적에 관여하는 것은 사실일지라도 여기서 모든 개인이 관여하는 것은 결코 투철하고도 구체적인 성질의 것은 아니다.자기의식 Down 자기의식. 이렇게 되면 인간의 염두에 떠오르는 것은 조국이라든가 그와같은 종류의 인륜적 통일 따위와 같은 것은  ......

 

 

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자기의식 Down

 

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자기의식

 

인격(Privatperson)이라고 하는 원자로 분해하여 버렸다. 이것이 Rome생활의 실태이다. 바꾸어 말하면 한편에는 지배의 추상적인 보편성...

 

인격(Privatperson)이라고 하는 원자로 분해하여 버렸다. 이것이 Rome생활의 실태이다. 바꾸어 말하면 한편에는 지배의 추상적인 보편성이 있고, 다른 편에서는 개별적인 추상, 즉 인격이 있다.` 요컨대 Rome에 있어서는 인격이란 개인 즉 자체의 존재가 그 생생한 면, 충실한 개성의 면에서 보여지는 것이 아니고, 추상적인 개체로서 보여지는 것에 지나지 않는 것이다.

이와같은 추상적 인격의 귀결은 아래와 같다. 각 개인이 사적 인격으로서 침범할 수 없는 절대적인 가치를 가진다고 하는 것은 개인의 자랑이다. 왜냐하면 자아는 무한한 권리를 가지기 때문이다. 그러나 여기서는 그 권리의 내용 즉 각자의 소유(des Meinige)는 단지 외면적인 물건에 지나지 않는다. 따라서 이와같은 원리가 산출한 결과인 사법의 발달은 정치생활의 부패와 결부된다. `황제는 단지 지배할 뿐이고, 통치는 하지 않는다. 왜냐하면 지배자와 피지배자사이의 합법적인 인륜의 매개체는 거기에 없고 또 국가를 각종 단체라든가 각 주로 구분한다는 것은 국가의 일반적인 이익을 위해서 필요한 것이지만 그 각종의 단체라든가 각주의 자치적 행정체의 질서를 유지하기 위한 국가조직이라든가 국가의 기구라고 하는 유대는 거기에는 없기 때문이다. 이렇게 되면 인간의 염두에 떠오르는 것은 조국이라든가 그와같은 종류의 인륜적 통일 따위와 같은 것은 아니다.` 그러므로, Rome에 있어서는 국가는 스스로를 추상적인 상태로나마 부각시키며, 동시에 하나의 목적으로 형성되어 가기 시작하며 또한 모든 개인은 이 목적에 관여하는 것은 사실일지라도 여기서 모든 개인이 관여하는 것은 결코 투철하고도 구체적인 성질의 것은 아니다. 왜냐하면, `모든 자유로운 개인은 그 가혹한 목적에 희생될 수밖에 없으며 또한 그들은 바로 이와같은 추상적 일반자를 위한 봉사를 통해서 그 목적을 향하여 헌신하여야만 하기 때문이다. 거기서는 더 이상 아무런 즐거움이나 환희도 없는 각고에 찬 달갑지 않은 노력과 봉사만이 요구될 뿐이다.`

그리하여 여기서는 일체의 관심이 개인적 범위와는 소원한 방향으로 움직이게 됨으로써 결국 모든 개인은 이제 스스로의 필요에 따라서 추상적이며 형식적인 일반성을 획득하는데 그칠 뿐이다.

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