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Intro ......

 

둘째는 조립지에 대한 묘지의 글 때문이었는데, 그러나 육구연의 마음(심)에 대한 입장을 다르다. `사단은 곧 이 심이요, 서로 달라 충돌이 생기게 되었고, 그것을 이일이라고 하고, 도덕적인 이이며 우주의 근원으로써 도이다. 태극도설 2.hwp 주·육 논쟁에 관한 일고.hwp 주·육 논쟁에 관한 일고. 바로 미발심을 인정하느냐 하지 않느냐 하는 것이 그들의 근본적인 차이…(생략) 주·육 논쟁에 관한 일. , 미발심을 성, 이들이 종신토록 의견을 좁히지 못한 이유는 세계관의 차이에서 온 것이라고 하겠다. 주희는 심을 미발(드러나기 이전)심과 이발(드러난 이후의)심으로 나누어서,조리의 조리, 이유의 이유로 소급한다면 유일한 원리가 있을 것이므로, 각자가 종지(가르침의 근본 취지)를 거론하였을 때, 이발심을 정이라 한다. 그리고 셋째는 1187년에 [태극도설]에 관해 논변하게 되었을 때,, 이러한 이가 개별화(주관화)될 때 성이되는 까닭에 성즉리라고 하였던 것이다. 앞에서도 언급이 되었지만, 글머리의 [무극이태극]에  ......

 

 

Index & Contents

주·육 논쟁에 관한 일고 다운받기

 

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[목차]

 

Ⅰ. 서언

Ⅱ. 주·육 논쟁의 사상적 배경

Ⅲ. 주·육 논쟁

1. 태극도설

2. 무극 태극 논쟁

Ⅳ. 주·육의 학문적 차이

Ⅴ. 결론

 

 

 

Ⅱ. 주·륙 논쟁의 사상적 배경

 

주희와 육구연 사이에 학술 논쟁은 세 번 있었다.

 

첫째는 주희와 육구연이 아호에서 만났을 때였는데, 각자가 종지(가르침의 근본 취지)를 거론하였을 때, 서로 달라 충돌이 생기게 되었고,

 

둘째는 조립지에 대한 묘지의 글 때문이었는데, 조립지가 원래는 육구연의 문하에 있다가 장남헌의 글을 읽고, 주희의 문하로 개변한 관계로 주희가 쓴 조입지의 묘지의 글로 인해 사이가 악화되었다. 그리고 셋째는 1187년에 [태극도설]에 관해 논변하게 되었을 때, 글머리의 [무극이태극]에 대한 두 사람의 철학적 입장이 합치될 수 없음을 인정하였고 그에 따라 논쟁이 심화되었다.

 

이 글은 철학적 의의를 가지면서 동시에 두 사람 사이에 가장 치열하였던 세 번째의 논변에 대해 알아 보고자 한다. 앞에서도 언급이 되었지만, 이들이 종신토록 의견을 좁히지 못한 이유는 세계관의 차이에서 온 것이라고 하겠다.

 

주희와 육구연이 사상적인 견해차를 드러 낼 수 밖에 없었던 것은 마음(심)에 대한 서로 다른 인식 때문이다. 주희는 심을 미발(드러나기 이전)심과 이발(드러난 이후의)심으로 나누어서, 미발심을 성, 이발심을 정이라 한다. 여기서 심을 드러나기 이전과 드러난 이후로 구분 하는 것은 체용의 관계와 같다. 조리의 조리, 이유의 이유로 소급한다면 유일한 원리가 있을 것이므로, 그것을 이일이라고 하고, 이러한 이가 개별화(주관화)될 때 성이되는 까닭에 성즉리라고 하였던 것이다. 그리고 성즉리는 곧 천즉리에 근거하고 있다. 따라서 주희는 심통성정이라 하여 마음(심)이 미발심과 이발심을 통괄하여 거느리는 것으로 본다, 그러나 육구연의 마음(심)에 대한 입장을 다르다. 그가 주장하는 심은 본심이며, 도덕적인 이이며 우주의 근원으로써 도이다. `사단은 곧 이 심이요, 천이 나에게 부여한 것은 곧 이 심이다. 사람은 누구든지 이 심을 가졌으며 심은 이 이를 구비하였으므로 심즉리이다.`라고 주장한다. 그러므로 육구연은 미발심을 제외한 이발심만을 인정한다. 이것은 두 사람이 벌인 논쟁의 실마리가 무엇인가를 이해하는데 결정적인 단서라고 하겠다. 바로 미발심을 인정하느냐 하지 않느냐 하는 것이 그들의 근본적인 차이…(생략)

 

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