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석가의 불교사상 또한 중요한 사상적 배경이 된다. 본 연구는 노·장자의 도가사상의 사상적 배경에서 나타나는 중국문화의 虛의 위상에 대해 살펴보고,동양화의 여백은 그냥 비어있는 공간이 아니라 우주적인 공간을 뜻하며 그 공간에 표현대상이 존재하는 유기적 공간이다. 이러한 虛의 사상적 배경에는 노·장자의 도가사상이 깊게 깔려 있으며, 공자의 유학사상, 나아가 虛의 정신성을 파악함으로써 다양한 虛의 운용에 따른 표현의 새로운 창작과 함께 보다 효과적인 내면의 정신을 표현하고자 한다. 유가의 음악관이 지배 계층에서 전개되고 있던 고대에 다른 한편에서는 道의 상징으로 보는 道家의 음악관이 일찍이 형성되고 있었다. 유학 사상에서는 中庸사상이 회화에서 여백의 표현과 연결 시킬 수 있고, 즉 자연(自然)과 합일(合一)된 경지에서 듣는 천뢰(天 )야 말로 가장 심오한 경지의 음악이라고 보았다. 중세 예술미(藝術美)의 형성 : 無와 意의 재발견 ① 詩 文學에서의 虛 ② 산수화에서의 虛 ③ 글씨에서의 虛 ......
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[목차]
Ⅰ 서론
Ⅱ 본론
1. 고대 도가(道家)적 음악미 : 도(道)의 상징(象徵)
2. 중세 예술미(藝術美)의 형성 : 無와 意의 재발견
① 詩 文學에서의 虛
② 산수화에서의 虛
③ 글씨에서의 虛
Ⅲ 결론
Ⅰ 서론
중국의 산수화는 形과 質 그리고 餘白으로 이루어진다. 동양화의 여백은 그냥 비어있는 공간이 아니라 우주적인 공간을 뜻하며 그 공간에 표현대상이 존재하는 유기적 공간이다.
중국에는 회화뿐 아니라 음악, 시, 글씨 등에서도 여백과 같은 虛의 위상이 깊이 자리하고 있다. 이러한 虛의 사상적 배경에는 노·장자의 도가사상이 깊게 깔려 있으며, 공자의 유학사상, 석가의 불교사상 또한 중요한 사상적 배경이 된다. 유학 사상에서는 中庸사상이 회화에서 여백의 표현과 연결 시킬 수 있고, 불교사상에서의 空사상과 도가사상에서의 無爲自然으로서 虛의 의미를 찾을 수 있다.
본 연구는 노·장자의 도가사상의 사상적 배경에서 나타나는 중국문화의 虛의 위상에 대해 살펴보고, 나아가 虛의 정신성을 파악함으로써 다양한 虛의 운용에 따른 표현의 새로운 창작과 함께 보다 효과적인 내면의 정신을 표현하고자 한다.
Ⅱ 본론
1. 고대 도가(道家)적 음악미 : 도(道)의 상징(象徵)
고대 중국의 철학적 예술 이론으로 처음 나타난 것은 음악(音樂)의 철학이다. 유가의 음악관이 지배 계층에서 전개되고 있던 고대에 다른 한편에서는 道의 상징으로 보는 道家의 음악관이 일찍이 형성되고 있었다.
『老子』에서는 `최고로 훌륭한 음악은 오히려 귀에 들리는 소리가 아니다`라 하여 현상계의 음(音) 너머에 음악의 본체(本體)가 있음을 암시하는 역설(逆說)을 제시하였다.
『莊子』에서는 함지(咸池)의 음악을 논하면서, 음악은 절대적 진리인 도(道)를 상징(象徵)할 수 있고, 인간은 그 음악을 통하여 도를 체득(體得)하고 그것과 合一되어 참된 자유를 누릴 수 있음을 주장하고, 또 樂器의 소리나 地上의 모든 소리를 `있는 그대로` 듣는 경지, 즉 자연(自然)과 합일(合一)된 경지에서 듣는 천뢰(天 )야 말로 가장 심오한 경지의 음악이라고 보았다.
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