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인간의 운명 또한 자기가 因을 짓고 자기가 果를 받는다. 연기는 현실적 괴로움에 얽매인 인간 존재를 문제삼고 있는 것이며, 모두 인과관계를 일으키는 것이라 하여 인생의 고통, 인간의 생명,, 현실의 존재는 무엇인가를 통하여 일어난다. 예를 들면 인생은 무상한 것이고 마침내 죽어 없어지지만 사람들은 자신이 항상 존재하기를 바라는 무지로 말미암아 여러 세속적 활동이 생겨난다는 말이다. 의지활동으로 말미암아 끌어당기는 힘이 생겨서 의지활동에 상응하는 곳에 식이 새겨나게 한다. 이것은 모든 것이 그 자체 독자적으로 존재하는 것이 아니며 인간이나 인간을 둘러싼 일체의 사실은 상호간에 서로 의존하여 성립하는 것으로 이러한 상호의존의 관계를 벗어나서는 존재할 수 없는 것이다. 무명(無名)은 행(行)의 조건이 된다. 六入은 6처·6근이라고도 하며 6개의 감각기관으로서 이 감각기관을 통해서 ‘식(識)’이 작용하게 되어 명색을 인식하는 것이다. 이 6입과 명색과 식과의 접촉이 촉(触)이며, 이것이 소멸하면  ......

 

 

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불교에서는 세계와 인간을 떼어놓고 생각 할 수 없다. 부처의 깨달음은 번뇌를 초월하여 세계와 인간에 대한 이해이다. 세계를 통해서 인간을 이해하고 인간은 세계를 통해서 이해한다. 행위의 관계는 수많은 원인과 조건에 의해서 드러나는데 끊임없는 이 순환의 고리를 12연기라 한다. 연기는 ‘~을 말미암아’ ‘~에 의존하여’ ‘~을 조건으로 하여’라는 의미로 일체의 존재는 다양한 원인과 조건에 의해 성립하는 것을 말한다. 일체 사물은 모두 인연이 화합해서 이루어진 것이며, 모두 인과관계를 일으키는 것이라 하여 인생의 고통, 인간의 생명, 인간의 운명 또한 자기가 因을 짓고 자기가 果를 받는다. 연기의 공식은 『이것이 있으면 저것이 있고, 이것이 일어나면 저것이 일어난다. 이것이 없으면 저것이 없고, 이것이 소멸하면 저것이 소멸한다』이다. 이것은 모든 것이 그 자체 독자적으로 존재하는 것이 아니며 인간이나 인간을 둘러싼 일체의 사실은 상호간에 서로 의존하여 성립하는 것으로 이러한 상호의존의 관계를 벗어나서는 존재할 수 없는 것이다. 연기는 현실적 괴로움에 얽매인 인간 존재를 문제삼고 있는 것이며, 현실의 존재는 무엇인가를 통하여 일어난다. 다시 말해 연기 된 것이라고 함으로써 그것은 바로 무상(無常)이고 고(苦)이며 무아(無我)라고 보는 것이다. 원시불교는 인생의 고통의 원인을 ‘오취온(五取蘊)’에 귀결시켰다. 사람을 구성하는 다섯 가지 성분 5온(五蘊)과 집착(取)이 서로 관계되어 고를 이룬다고 한 것이다.

12인연의 구체적 내용은 다음과 같다.

무명(無名)은 행(行)의 조건이 된다. 예를 들면 인생은 무상한 것이고 마침내 죽어 없어지지만 사람들은 자신이 항상 존재하기를 바라는 무지로 말미암아 여러 세속적 활동이 생겨난다는 말이다. 행은 식(識)의 조건이 된다. 이것은 과거의 행위가 잠재의식이 작용하게 된 것이라 본다. 의지활동으로 말미암아 끌어당기는 힘이 생겨서 의지활동에 상응하는 곳에 식이 새겨나게 한다. 식은 명색(名色)의 조건이 된다. ‘名’은 마음·정신이고 ‘色’은 물질·육체를 뜻하는데 어미의 뱃속에서 몸과 마음이 형성된다는 것을 말한다. 六入은 6처·6근이라고도 하며 6개의 감각기관으로서 이 감각기관을 통해서 ‘식(識)’이 작용하게 되어 명색을 인식하는 것이다. 이 6입과 명색과 식과의 접촉이 촉(触)이며, 그 접촉 위해서 생기는 고락…(생략)

 

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