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는 쇠퇴기이다. 그리고 이에 덧붙여서 광복 이전의 한국 종교학을 간략히 살피고,둘째 시기는 종교현상학의 수용 이후 한국 종교학의 정착 시기이다. 최근까지 서울대학교 종교학과는 국내에서 종교학을 전공할 수 있는 유일한 학과였기 때문에 이 논문은 일차적으로 서울대학교 종교학과의 교과목의 변천에 주목할 것이다. 그리고 셋째 시기는 보는 각도에 따라 한국 종교학의 성숙기나 새로운 전환기,셋째 시기에 대해서는 서로 다른 견해를 보이고 있다는 것을 알 수 있다.hwp 문서 (압축문서). 한국 종교학의 회고와 전망. 그리고 한국에서 행해진 모든 종교연구를 한국 종교학에 포괄시켜야 한다는 것이 필자의 소신임에도 불구하고 이 논문은 종교학의 자아 정체성이나 종교이론에 관한 연구들 가운데 중요한 것들만을 자료로 선택하여 논지를 전개할 것이다. 그러나 그는 현재의 한국 종교학이 개별교학으로부터는 개별교학에 대한 비판적인 보조학문인 양 인식되고,,또한 현재 이후의 한국 종교학을 전망하고 그 과제를  ......

 

 

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한국 종교학의 회고와 전망 레포트

 

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그에 의하면 한국 종교학의 첫째 시기는 1970년대 이전의 시기로 이 시기는 개별 교학이나 신학들을 모두 가르치고 그것들을 기독교를 기준으로 비교하는 비교종교학이 주류를 이루었던 시기였다. 그리고 둘째 시기는 1970년대 이후의 시기로 이 시기는 엘리아데의 종교현상학이 소개되어 종교학을 개별신학에서 벗어나 독자적인 학문으로 전개시킨 시기이다. 그러나 그는 현재의 한국 종교학이 개별교학으로부터는 개별교학에 대한 비판적인 보조학문인 양 인식되고,학계로부터는 객관적인 학문이라기보다는 변형된 교학의 하나로 오인되고 있다고 진단하였다.

유성민 교수는 “종교학 방법론 소고”라는 논문에서 한국 종교학이 학문으로서의 독자성을 확보하기 위해서는 서구의 종교학의 경우에서와 마찬가지로 방법론에 대한 논의를 활성화시킬 필요가 있다는 점을 역설하였다.

한국 종교학의 전개과정을 살핀 선학들의 기존 연구에 의하면 대체로 한국 종교학은 세 시기로 구분되어 있다는 것을 알 수 있다. 첫째 시기는 신학으로부터의 탈피 시기이고,둘째 시기는 종교현상학의 수용 이후 한국 종교학의 정착 시기이다. 그리고 셋째 시기는 보는 각도에 따라 한국 종교학의 성숙기나 새로운 전환기,또는 쇠퇴기이다. 대체로 첫째 시기와 둘째 시기에 대한 학자들의 견해는 동일하나,셋째 시기에 대해서는 서로 다른 견해를 보이고 있다는 것을 알 수 있다.

이 논문은 기존의 연구 성과들을 수용하여 한국 종교학의 과거를 제1기(1945-1960년대)와 제2기(1970-1990년대)로 나누어 살펴 볼 것이다. 그리고 이에 덧붙여서 광복 이전의 한국 종교학을 간략히 살피고,또한 현재 이후의 한국 종교학을 전망하고 그 과제를 제시해 보겠다.

최근까지 서울대학교 종교학과는 국내에서 종교학을 전공할 수 있는 유일한 학과였기 때문에 이 논문은 일차적으로 서울대학교 종교학과의 교과목의 변천에 주목할 것이다. 그리고 한국에서 행해진 모든 종교연구를 한국 종교학에 포괄시켜야 한다는 것이 필자의 소신임에도 불구하고 이 논문은 종교학의 자아 정체성이나 종교이론에 관한 연구들 가운데 중요한 것들만을 자료로 선택하여 논지를 전개할 것이다.

 

 

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